日前，《美在鄉(xiāng)村》一書(shū)由山東教育出版社出版。這是一部近年來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村文化變遷的田野考察記錄，也是以民間藝術(shù)為焦點(diǎn)探尋鄉(xiāng)村文化命運(yùn)的理論研究著作。全書(shū)匯集了中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席潘魯生教授關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明、村落保護(hù)、手藝農(nóng)村、農(nóng)民畫(huà)鄉(xiāng)、鄉(xiāng)愁記憶5個(gè)方面的田野調(diào)查心得和理論思辨成果，由手工藝、農(nóng)民畫(huà)等具象的鄉(xiāng)土藝術(shù)形態(tài)，拓展到傳統(tǒng)村落等鄉(xiāng)土聚落空間，深入探尋鄉(xiāng)風(fēng)文明的無(wú)形動(dòng)力，發(fā)現(xiàn)和闡釋鄉(xiāng)村的美學(xué)價(jià)值。全書(shū)以調(diào)查研究為基礎(chǔ)，以民藝、民生、民情為觀照視野，以鄉(xiāng)村之美的發(fā)現(xiàn)和追求為旨?xì)w，透現(xiàn)出田野大地的堅(jiān)韌和人文之美的光澤，使讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和感受到新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的蓬勃生機(jī)。
2013年12月12日，在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力?！秉h的十九大進(jìn)一步提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，從鄉(xiāng)村的意義定位和發(fā)展現(xiàn)實(shí)出發(fā)做出全面戰(zhàn)略規(guī)劃，繪制了未來(lái)30年美麗鄉(xiāng)村的新格局。正是在這樣的時(shí)代背景下，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村、振興鄉(xiāng)村，不僅有現(xiàn)實(shí)的民生意義，更有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。一段時(shí)期以來(lái)，由于產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村人口外流，以及工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、全球化對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的強(qiáng)烈沖擊，鄉(xiāng)村在一定程度上面臨困境。振興鄉(xiāng)村，需要認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村之美，在社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，深刻認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的價(jià)值，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系，并進(jìn)一步探尋鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。
《美在鄉(xiāng)村》提出認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的美學(xué)價(jià)值，將鄉(xiāng)村視作一種美學(xué)的存在。作者提出，“如今村莊不只是一個(gè)物質(zhì)世界，也是一個(gè)意義世界；不僅象征一個(gè)與城市空間相異的生活空間，也意味著一種生活方式和價(jià)值選擇”。事實(shí)上，有形的物質(zhì)形態(tài)背后是無(wú)形的精神文化支撐，鄉(xiāng)村綠水青山的保持與“不涸澤而漁，不焚林而獵”的生態(tài)觀密不可分，傳統(tǒng)村落布局與特色民居中積淀著與自然環(huán)境、生活方式適配的工藝和審美，熟人社會(huì)的親族、宗族關(guān)系之外還有尊老愛(ài)幼、守望相助、誠(chéng)實(shí)守信、鄰里和睦的民風(fēng)民俗，鄉(xiāng)土生活中的方言以及具體的“事”和“物”里往往凝聚著最深的鄉(xiāng)愁和歸屬感。認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村之美，也是從生命、親情、生活最本質(zhì)的情感出發(fā)認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的美學(xué)價(jià)值。無(wú)論物質(zhì)如何豐富、技術(shù)怎樣迭變，都離不開(kāi)文化與歷史的根源，離不開(kāi)“我們是誰(shuí)、從哪里來(lái)、到哪里去”的反思。鄉(xiāng)村是我們民族鄉(xiāng)愁維系的原鄉(xiāng)，具有不可替代的意義。
《美在鄉(xiāng)村》提出對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展報(bào)以深沉的情感和美學(xué)態(tài)度。一方面，在研究上，避免以居高臨下的態(tài)度、個(gè)人的知識(shí)體系以及單純的理論概念凌駕于鄉(xiāng)村生命和生活之上。作者認(rèn)為“鄉(xiāng)村問(wèn)題的觀察和研究并不是一般意義上的學(xué)術(shù)探索，不只在于建立某種學(xué)術(shù)模型，得出某種結(jié)論，完成某種體系性的工作，更在于關(guān)注村莊生命的價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村的生活是現(xiàn)實(shí)的，尤其當(dāng)我們從文化出發(fā)去提出主張時(shí)，更應(yīng)該懷著審慎負(fù)責(zé)的態(tài)度，以鄭重深切的感情去面對(duì)鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)民”。因此，美在鄉(xiāng)村，也是認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村、理解鄉(xiāng)村、求解鄉(xiāng)村問(wèn)題的原點(diǎn)。另一方面，在鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展實(shí)踐上，作者提出尊重鄉(xiāng)村在自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)工藝、鄉(xiāng)音方言等方面的天然多樣性，避免盲目地取而代之。正是在這樣的視野下，鄉(xiāng)村手工藝承載著傳統(tǒng)的習(xí)俗、情感、價(jià)值觀念和生活方式，農(nóng)民畫(huà)中能看到來(lái)自鄉(xiāng)村的心靈圖景和生活追求，傳統(tǒng)村落的生活樣態(tài)里可以找到永恒不變、過(guò)渡到未來(lái)的存在本質(zhì)。
《美在鄉(xiāng)村》提出了基于鄉(xiāng)村之美的內(nèi)生發(fā)展思路。作者主張“把鄉(xiāng)村變遷作為內(nèi)在的‘軟性’變化過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)，從根本上把握鄉(xiāng)村發(fā)展的文化動(dòng)力，以文化為關(guān)鍵求解鄉(xiāng)村發(fā)展中面臨的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與文化、城市與鄉(xiāng)村等現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題”，恢復(fù)和強(qiáng)化鄉(xiāng)村歷史記憶、文化認(rèn)同、情感歸屬，激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)文明再生產(chǎn)。因此書(shū)中就民族特色手工藝如何在扶貧攻堅(jiān)中充分發(fā)揮作用進(jìn)行了深入探討，就不同歷史時(shí)期的農(nóng)民畫(huà)以及農(nóng)民畫(huà)家在城鎮(zhèn)化變遷中的生活狀態(tài)與創(chuàng)作體會(huì)展開(kāi)了深入對(duì)話(huà)和梳理，就傳統(tǒng)村落中村民的家庭結(jié)構(gòu)、生計(jì)方式、價(jià)值觀念等展開(kāi)訪(fǎng)談，從物質(zhì)到人心，探尋一條傳承發(fā)展的內(nèi)生發(fā)展道路。
潘魯生在書(shū)中表示，國(guó)家的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是破解世界難題的中國(guó)方案，是對(duì)鄉(xiāng)村文化之根的定位，意味著不以城市發(fā)展取代鄉(xiāng)村，不任其荒蕪以及停留于記憶。作為振興和發(fā)展的舉措，是我們民族復(fù)興、文化復(fù)興的重要組成部分。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)地考察、深入訪(fǎng)談，以及對(duì)文化、歷史和社會(huì)語(yǔ)境的深入思考，作者以鄭重的態(tài)度、深沉的情感去面對(duì)和理解鄉(xiāng)村的賡續(xù)發(fā)展，把握其豐富真實(shí)的精神文化內(nèi)涵，探尋其內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，尋找與發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村之美?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展，技術(shù)飛速進(jìn)步，我們尤需認(rèn)真領(lǐng)會(huì)貫徹鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略部署，充分認(rèn)識(shí)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的美學(xué)價(jià)值，這必將有助于我們?cè)谏鷳B(tài)文明轉(zhuǎn)型、民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，守護(hù)鄉(xiāng)土故園，維系鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁，振興鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村充滿(mǎn)新的生機(jī)與活力。
